감정을 해방하라

강선구*

미국 유학 중 만난 여자친구들과 만나서 자주 이야기하는 토픽 중에 하나가 ‘청순한 남자’에 관한 이슈이다. 우리들에게 청순한 남자의 정의는 저마다 달랐지만, 합의된 공통사항은 부끄러워할 줄 아는 남자가 청순해보인다는 것이다. 물론 대화를 나누는 나와 친구들에게 ‘청순한 남자’는 매력적인 남성상이라는 점이 전제되어 있다. 왜 우리는 청순한 남자를 좋아하는가? 부끄러워 할 줄 안다는 것은, 과도한 자기 중심성을 요구받는 왜곡된 남성상을 강요하는 가부장제 사회에서는 용납되지 않는 능력이다. 안타깝게도 한국남성들 중에서 당당하게 부끄러울 줄 아는능력을 가진 남성들을 발견하는 건 보기 드문 일이라는 것이 대화를 나눈 우리들의 공통된 경험들이었다. 청순한 남자에 대한 이슈는 감정을 자연스럽게 드러낼 수 없는 사회적 맥락과도 연관되어있지만, 나는 이 지면을 통해서는 감정 그 자체에 대해서만 초점을 맞춰보고자 한다.

감정이라는 주제는 문화 예술 뿐 아니라 학계에서도 주목받는 연구주제이다. 감정에 대한 많은 이론들 가운데 헤겔의 감정이론은 이성적 사유를 위한 가장 중요한 토대로서의 감정을 설명해주고 있다. 헤겔은 이성의 철학자, 사변철학자로 유명한 사람이다. 그는 의식 구조를 감정, 표상, 이성으로 구분하며 설명하는데, 모든 단계의 의식구조는 반드시 이성의 매개를 통하여야만 한다고 주장한다. 왜냐하면 이성으로 매개되지 않은 직접적이고 일시적인 감정이나 표상들은 온전한 깨달음에 도달하지 못하고 사라져버리기 때문이다. 가장 이상적인 의식은 정지되거나 분절적인 사유를 지양하고, 무한성과 유한성이 서로를 초월하고 매개하는 사유다. 이성을 강조하는 헤겔은 철학자이긴 하지만, 이성을 통해 초월적 사유를 지향하기에, 나는 헤겔을 초월적 철학자라고 부르고 싶다. 헤겔에게서 가장 중요한건 한 곳에서만 규정적으로 머무르거나 멈추는 방식의 물화적 사유체계를 극복하는 것이기 때문이다. 그런 점에서 헤겔은 변증법적 운동을 사유의 제일 원칙이자 이성의 정체성으로 여긴다.

변증법적 이성을 그토록 강조한 헤겔이지만, 감정에 대한 그의 견해도 이성 못지 않게 독특하고 중요한 토대를 제공한다. 헤겔은 감정 이전에 존재하는 직접성(immediacy)의 단계도 설명하는데, 직접성의 단계는 아예 주체와 대상이 인식되지도 않는 상태이기에 이 단계는 매우 주관적인 확실성(certainty)만이 존재한다. 하지만 감정의 상태로 접어들면서 비로소 주관적인 주체가 객관적인 대상에 의해 오롯이 영향받고 있음을 깨닫게 된다. 주체와 대상이 동시에 인지되는 상태가 감정인 것이다. 감정은 아직 매개가 일어나지 않은 직접적 상태로 존재하기에 아직 인식하는 주체와 인식대상의 객관적 내용이 분명하게 분리되지는 않는다. 하지만 감정을 넘어 이성적 의식의 단계에 들어서면, 비로소 주체와 대상이 분명하게 분리됨으로써 감정으로부터 해방된다는 것이 헤겔의 사유구조이다. 주체와 대상간의 변증법적인 운동을 가장 중요시하는 헤겔의 사유구조에는 물론 모든 인식구조에서 주체와 대상을 이성으로 매개하는 과정이 가장 우선시되지만, 감정 역시 없어서는 안될 중요한 사유의 토대이다. 이를 위해, 헤겔은 경험적인 감정과 종교적인 감정으로 나누어서 구분한다. 경험적 감정은 경험하는 주체에만 초점을 맞추어 일시적이고 즉흥적인데 반해, 종교적 감정은 객관적인 대상으로부터 주체에게 오는 ‘연결성’에 초점을 맞추기에 자아중심적이고 일시적인 감정상태에서 벗어나, 대상을 인식하는 변증법적 사유체계로까지 나아가게 한다고 보았다. 즉, 경험적이고 즉흥적인 감정은 헤겔의 사유구조 체계를 설명해주지 못하지만, 종교적 감정은 주체와 대상의 변증법적 운동의 기초를 만들어 주는 토대이자 이성적 사유구조의 출발점이 된다는 것이다. 헤겔은 감정을 설명할 때 씨앗과 나무의 비유를 사용한다. 그는 앎에는 두가지 종류가 있다고 설명하는데, 표면적 지식과 다르게 ‘내면적 지혜’는 주체와 대상의 역동적인 변화와 한계적 사유를 넘어서는 초월적 사유를 가능하게 한다. 종교적 감정은 내면적 지혜로 나아가게 하는데에 중요한 토대를 제공해준다는 것이다.

헤겔의 감정이론에 따르면, 종교적 감정이란 주체와 대상간의 역동성을 있는 그대로 받아들이고 그 과정 가운데에 있는 변화를 통해 사유체계를 재구성하는 것이다. 헤겔이 말하는 정지된 물화적 사유를 극복하기 위해서는, 감정에 제대로 충실해야 한다. 감정에 오롯이 충실할 수 있을 때 이성적일 수 있다는 말이다. 단순히 일시적인 경험적 감정들에 충실하라는 말이 아니다. 객관적 진리의 대상으로부터 다가오는 내면적 지혜에 스스로를 개방하여 변화에 자신을 맡기는 감정의 태도가 필요하다. 그것을 헤겔은 종교적 감정이라고 설명했고, 종교적 감정을 통해서만이 주체는 초월적 이성으로 나아갈 수 있다는 것이다. 헤겔이 지향하는 초월적 이성의 반대개념은 자기중심적인 물화적 이성이다. 자기 안에 머물기만 하는 이성적 사유는 스스로를 고립시키고, 타자와의 연결성을 차단시킴으로써 객관적 진리로부터 오는 초월적 사유를 막는다. 헤겔에게 진리는 내 안에 머무는 것이 아니라 밖의 타자들로 부터 역동적으로 운동하는 가운데에 존재하기 때문이다. 헤겔의 자유개념 역시 내안에 머무는 것을 넘어서서 타자들과의 연관성 속에서 나를 느낄 수 있을때 진정한 자유성취될 수 있다고 말한다.

서두에서 말했던 감정을 억압하는 가부장제 사회에서 자유로운 주체가 되기위해서는 무엇보다도 자기중심성에 사로잡힌 물화적 사유와 감정에서 벗어나야한다. 나만 홀로 있는 이기적 감정상태에서 벗어나, 모두와 함께 연결된 대상들(혹은 신이라는 대상)로 부터 얻는 종교적 감정을 제대로 느낄 수 있을 때, 우리는 진정한 자유를 얻게 될 것이다. 자아중심성으로부터 벗어나 타자와 함께함으로써 얻는 진정한 자유는 소외된 감정과 이성으로부터 우리를 구원해낼 것이다. 헤겔의 감정이론이 우리에게 시사하는 바는, 진정한 자유와 이성을 위해서 우리는 충분히 감정적이어야 한다는 것이다. 감정을 해방하라!

* 필자소개

현재 '목회적 삶'과 '목회자의 삶'의 경계에서 고민중에 있으며, 친구들에게는 네살 선구라 불리우고 있다. 미국 Claremont Graduate University에서 종교철학과 신학을 공부하며, 목사수련생 과정을 밟고있는 중이다.

ⓒ 웹진 <제3시대>

존엄을 위한 최소한의 기준^[각주:1]

조영관

(이주민센터 친구 상근변호사)

사회복지시설에서 일하는 선생님들과 인권교육을 하면서 ‘우리는 언제 인간이 존엄하다고 느끼는가?’라는 질문에 관해 토론을 하게 되었다. 우리가 몸이 불편한 장애인을 위한 복지시설, 나이가 많은 어르신을 위한 요양보호시설, 노숙인의 자활을 지원하는 사회복지시설과 같은 사회복지 시스템을 만들고 운영하는 근본적인 이유가 바로 인간의 존엄성을 보장하기 위한 것이라는 식상한 결론을 예상한 질문이었다. 그런데 선생님들은 교과서 같은 결론을 넘어 오랫동안 서로 갑론을박 토론을 이어갔다. 현장에서는 국회, 정부, 언론 등 우리 사회에 중요한 영향력을 미치는 기관에서 인간의 존엄성을 무시하는 결정이 많아지고 있는 점을 가장 많이 우려했다. 우리 사회에서 인간의 존엄성이 두텁게 보장되기 위해서는 몇몇 사회복지시설이 마련하고 있는 기초적인 수준을 넘어서, 그 사회가 구성원인 인간을 무시하지 않고 있음을 서로 확인하는 과정이 더욱 중요하다는 결론에 이르렀다. 독일의 철학자 이마누엘 칸트의 이야기를 빌리자면 인간이 사회에서 어떤 다른 목적을 위한 도구로 이용당하지 않고 그 자체로 목적이 되어야 한다는 것이다.

철학적이고 추상적인 개념을 멀리하는 법에서도 인간의 존엄성은 강조된다. 지금으로부터 70년 전인 1948년에 제정되어, 다양한 인권 문제의 세계적 기준이 되는 ‘세계인권선언’은 ‘모든 사람은 태어날 때부터 자유롭고, 존엄(dignity)하며, 평등하다’는 구절로 시작한다. 우리 사회의 최상위 규범인 대한민국 헌법에도 ‘존엄’이라는 단어가 총 3번 등장한다. ‘모든 국민은 인간으로서의 존엄과 가치를 가지며, 행복을 추구할 권리를 가진다’(제10조)는 선언을 시작으로, 일하는 노동자의 권리를 보장하기 위해 ‘근로조건의 기준은 인간의 존엄성을 보장’(제32조 제3항)하도록 하고, ‘혼인과 가족생활은 개인의 존엄과 양성의 평등을 기초로 성립되고 유지되어야 하며, 국가는 이를 보장한다’(제36조 제1항)는 조항에서 마지막으로 등장한다. 생존을 유지하기 위해 필수적인 요소인 ‘생산의 현장인 일터’와 ‘재생산의 공간인 공동체’의 기준이 ‘인간의 존엄성’에서 출발해야 한다는 우리 헌법의 성찰은 소중하다. 그런데도 최근 이런 헌법의 지혜가 무색해지는 일이 발생했다. 지난 5월25일 새벽 국회 환경노동위원회는 최저임금법 개정안을 의결했고, 바로 오늘(28일) 국회 본회의에 상정될 예정이다. 매월 1회 이상 지급하는 정기상여금과 복리후생수당 중 일부를 최저임금에 포함하도록 하고, 이를 위한 취업규칙 변경을 사업주가 손쉽게 할 수 있도록 하는 내용이다. 국회는 최저임금 인상에 따른 사업주의 부담을 줄이고, 최저임금 인상의 효과가 저임금 노동자에게 집중될 수 있도록 하는 개정안이라고 설명하고 있지만, 노동계는 이번 개정안이 최저임금 인상을 사실상 무력화시키는 개악(改惡)이라고 반발하고 있다.

실제 민주노총에서 연봉 2500만원 미만 저임금 노동자 602명을 대상으로 이번 개정안을 적용하여 분석한 결과에 따르면, 내년 최저임금이 지금보다 15% 인상되더라도 저임금 노동자 10명 중 1명에게는 최저임금 효과가 전혀 발생하지 않고, 평균적으로 약 20%의 임금인상 삭감 효과가 발생하는 것으로 조사되었다. 더 심각한 문제는 이러한 절차를 노동자와 상호 합의가 아닌 사업주의 일방적인 ‘의견청취’만으로 가능하게 했다는 점이다. 최저임금을 받는 노동자는 우리 사회에서 가장 취약한 지위에 있고 사업주와 힘의 불균형도 클 수밖에 없어, 최저임금 효과가 절실한 곳에서 각종 꼼수가 등장할 위험성이 높기 때문이다.

문재인 대통령을 비롯해 지난 대선 후보의 공통 공약이었던 최저임금의 실질적 인상은 취약계층 노동자들에게 인간의 존엄성을 보장하기 위한 가장 최소한의 약속이었다. 일하는 인간의 존엄을 위한 최소한의 기준이 더 이상 후퇴하지 않기를 희망한다.

ⓒ 웹진 <제3시대>

소소한 게임문화사: 디지털 게임, 피시방, 이스포츠 경험에 대해서

김의환*

미세먼지와 새로운 정치^[각주:1] 

이상헌

(녹색전환연구소장·한신대 교수/ 한백교회 교인)

지난 3월 20일 서울시의회에서는 촛불혁명으로 어렵사리 진전시켜놓은 민주주의를 여지없이 짓밟는 폭거가 발생했다. ‘더불어민주당’과 ‘자유한국당’이 야합해 서울시 선거구획정위원회의 안을 자기들 이해관계에 맞게 수정해서 날치기로 통과시켰다. 심지어 저지하려는 동료의원들에게 폭언을 한 의원도 있었다. 이로써 서울시에서는 지난 2014년 지방선거에 비해 2인 선거구와 3인 선거구가 늘어나고, 4인 선거구는 하나도 남지 않게 되었다. 이제 2개의 거대정당에서 공천을 받지 못한 후보는 서울시의회에 진출하기가 사실상 불가능하게 되었다.

또한 국회 헌법개정 및 정치개혁특별위원회 정치개혁소위원회는 3월 15일 회의에서 임기만료에 의한 국회의원 선거에 두 번 참여해 두 번 모두 의석을 얻지 못하거나 100분의 1 이하의 유효득표를 하지 못한 경우 정당 등록을 취소한다는 내용의 정당법 개정에 합의했다고 한다. 정당 등록 취소는 과거 군사정권에서 소수정당을 탄압하기 위해 만든 독소조항이었고, 지난 2014년 녹색당 주도로 헌법재판소에 제소하여 위헌 판정을 받은 바 있다. 그럼에도 다시 이를 뒤집어엎겠다는 것이다. 철저하게 기득권을 가진 거대정당에 유리한 정치시스템을 가져가려는 속셈이다.

소수정당이 의회에 진출하지 못하게 되면 다양한 의견들, 특히 소수자나 사회적·생물학적 약자의 목소리, 생태계를 대변하는 목소리는 지역 혹은 국가 정책에 반영될 수 없고 정치는 오직 기득권자들의 권력투쟁으로 변질될 수밖에 없다.

사실 한국의 정치는 좌우를 막론하고 산업화 세력들의 운동장이 된 지 오래다. 산업화 시대에 형성된 보수와 진보라는 정치적 지향성은 거칠게 말하자면 산업화의 결과물 분배방식을 두고 입장 차이를 보이고 경쟁을 벌일 뿐, 산업화 그 자체에 대한 성찰은 부족하다. 또 산업화가 초래한 환경문제 해결에 대해서는 산업화 시대의 이데올로기 속에서만 접근할 뿐이다.

산업화 자체를 근본적으로 성찰하고 기후변화, 미세먼지, 방사성 폐기물, 미세플라스틱 등의 심각한 환경문제를 발본적으로 해결하려는 새로운 목소리가 기존 정치판에 들릴 수 있는 구조가 만들어져야 한다. 거대정당에 포섭된 정치판은 최악의 미세먼지로 가득한 도시와도 같다. 여전히 대기업 및 토건세력과 유착되어 있는 거대정당들이 전횡을 일삼는 정치판에서는 자연과 인간이 공존할 수 있는 방안이 나오기 어렵다.

문명의 근본적인 전환을 시도할 수 있는 다양한 정치적 실험이 시도되어야 하고, 소수의 목소리를 반영하는 정당들이 정치적 장에서 자유롭게 활동할 수 있어야 한다. 악몽 같은 미세먼지를 만들어낼 뿐인 산업화 세력에게 작별을 고하는 새로운 정치가 우리에게 필요하다. 그러기 위해서는 다양한 소수정당이 진출할 수 있는 정치적 기회의 창이 지금보다 더 열려야 한다.

ⓒ 웹진 <제3시대>

포도나무가 말라버려 마실 포도주가 없을 거라고

박여라*

주변을 돌아보니 지금 내가 건사하는 생명체는 네 개다. 회사 책상 위에 놓은 화분 두 개, 그리고 집 마당에 있는 고양이 한 마리랑 포도나무. 회사에 있는 스투키와 자미오쿨카스는 크기가 작기도 하지만 그저 지겨운 일과에서 딴눈 팔게 하는 게 목적이자 존재이유다. 집에 있는 고양이와 포도나무는 존재감도 훨씬 무겁고 그래서 부담스럽기도 하고 그러면서 내게 희노애락을 준다.

고양이 이야기는 다른 기회에 하는 것으로 하고 포도나무 이야기를 하자면, 여러 해 전 서울 강남 어느 와인학교에서 분양한다고 하여 하필 그날따라 종일 쏟아지는 비를 뚫고 가서 가져왔다. 그때 두 그루를 받아왔다. 화이트와인 만드는 샤르도네는 수도관 묻는 공사 와중에 땅 파는 삽에 뿌리가 패여 죽었고, 남은 하나는 까만 메를로인데 고맙게도 해마다 계절 따라 다른 모습으로 살아있음을 뽐낸다.

그러던 지난겨울. 영하 10도를 훨씬 밑도는 날들이 여러날 계속되기를 몇 번 거듭하더니 봄이 오기도 전에 어느날 마당에 있는 대나무가 푸른빛을 잃었다. 추위가 심해지면 고양이가 자기 집에서 잘 지내는지 아침저녁으로 살피고 물그릇에 물이 얼어있으면 바지런히 새로 물을 떠다 주기만 했지 지난가을 잎이 다 떨어진 뒤 포도나무는 돌볼 일이 없었다. 청청하던 대나무가 어는 것을 보고 그제야 아, 포도나무도 얼어 죽겠구나.. 했다.

구약성서 요엘서는 무서운 심판이 온다는 경고를 담고 있다. 요엘을 통해 하나님께서 유다 사람들에게 전한 말씀이다. 너네 계속 이딴 식이면 메뚜기떼가 다 쓸고 지나간다. “포도 농사가 망하였으니, 새 술을 만들 포도가 없다… 포도송이가 말라 쪼그라들고 포도나무가 말랐다.” 딸랑 세 장뿐인데 요엘서처럼 무서운 경고가 또 있을까. 마실 포도주가 없다니. 으어.

내 포도나무가 죽었다는 절망에 늦겨울까지 망설이다 3월 첫 주말이 되어서야 가지치기를 했다. 작년에 새로 난 가지에 하나, 둘, 마디를 세고 싹뚝 싹뚝 잘랐다. 혹시 모르니까. 그런데 가지를 자르며 단면을 만져보니 말라 있었다. 에고.. 얘 진짜 얼어 죽었네. 여러 해 키웠는데 이렇게 끝이라 생각하니 몹시 섭섭했다. 그래도 뿌리까지 얼어버린 게 아니면 한두 해 있다 어디서라도 순이 나오기도 한다는 말을 듣고 일단 기다려보기로 했다.

날이 풀리고 봄비가 내리니 그때마다 가지 몇 개 끝에 물이 올랐다. 너무 늦게 가지치기를 하면 이럴 때 감염위험이 있다고 하던데 모든 가지가 죽은 건 아니라서 그저 반가울 뿐이었다. 망했다고 생각했는데, 나무가 살아있었다.

마실 포도주가 없다며 너네 다 망했다는 요엘의 경고는 갑자기 목소리를 바꾼다. 근데, 너희가 하나님께로 돌아오면 혹시 마음과 뜻을 돌리실지 누가 아냐? 그리고 마음 아파 하시고 너희를 불쌍히 여겨 비를 내리시고, 포도나무에 다시 열매가 맺고 포도주가 넘칠 것이라고. 그리고 심판의 때에 하나님 이름을 부르는 너희를 지켜주실 것이라고.

며칠 전 포도나무에서 새순이 하나 나왔다! 가진 것도, 알고 있는 것도, 알 수 있는 것도 참 보잘것 없으니 맡길 뿐이다. 내가 건사한다는 생명체들에게 내가 하는 일이 뭐가 있나. 비를 내리는 대신 물을 주는 정도다. 그냥 작고 볼품없지만 소박하게 흉내 내는 일이다. 이 비가 그치고 나면 포도잎은 또 부쩍 자라겠지.

* 필자소개_ 박여라

    분야를 막론하고 필요한 스타일과 목적에 따라 한글 텍스트를 영문으로 바꾸는 진기를 연마하고 있으며, 그 기술로 먹고 산다. 서로 다른 것들의 소통과 그 방식으로서 언어에 관심이 많다. 미디어 일다(ildaro.com)에 ‘여라의 와이너리’ 칼럼을 썼다. 미국 버클리 GTU 일반석사 (종교철학 전공) /영국 WSET 디플로마 과정 중

ⓒ 웹진 <제3시대>

추동성

강선구*

훤칠한 키에, 냉철하고 지적인 이미지를 갖고 있던 그는 말 그대로 프로페셔널한 모습을 풍기는 사람이었다. 전문 통역사 이상의 동시통역으로 청중들에게 단순히 말을 전하는 감동 이상을 전해주는 그를 처음만났을 때, 나는 그저 넋을 잃고 바라보았었다. 그의 카리스마와 냉철한 이미지는 쉽게 다가가 말을 걸기가 어렵게 만들기도 했다. 하지만 동시에 무언가 깊이있는 대답들을 전해줄 것만 같은 진중함과 단단함을 풍기는 사람으로 느껴졌기에 나도 모를 기대감이 생기기도 했다. 이것이 내가 만난 그에 대한 첫 인상이다.

이후의 만남들을 통해 그는 기대이상으로 나를 비롯한 청년들에게 깊이있는 시각을 제공해주었고, 냉철한 사유 가운데에 흘러나오는 따스한 위로를 전해 주셨던 분이었다. 그는 내게 소중한 멘토이자 스승이었고 선배였다. 그리고 아쉽고 슬픈마음을 다 표현할 길 없게도 지난 3월 25일 마흔 여덟의 일기로 너무도 일찍 생을 마감하신 김동성 목사님을 소개하고자 한다. 나는 물론 그분을 많이 알지 못하고, 그분에 대한 기억의 아주 작은 한 조각만을 가지고있을 뿐이지만, 그분에게 받았던 감사한 가르침들을 글로 남기며 추모하고 싶다.

내가 동성 목사님을 두번 째로 만난 건 스위스 제네바에 위치한 세계교회 협의회(World Council of Churches) 사무실이었다. 목사님은 WCC에서 디아코니아 및 아시아 국장을 맡고 계셨다. WCC는 에큐메니칼 운동을 위해 설립된 단체이다. 에큐메니칼 운동이 무엇이냐고 한마디로 정의내리기는 어렵지만, 세계 1,2차 대전의 역사적 상황 속에서 악에 대해 저항하고, 세계 평화를 위해 다양한 교단들이 함께 신앙으로 일치되고 협력하기 위한 운동이다.

에큐메니칼 운동을 책으로만 배워와서 판타지만 가득했던 나는 그 곳에서 인턴을 하면서 현실에 직면하게 되었다. 에큐메니칼 운동의 화려한 태동기와 부흥기만을 학습했던 내게 변화하는 시대적 상황 가운데에 존재하는 현실의 모습은 적잖은 충격을 주었기 때문이다. 협의체로써 중재와 화해의 역할을 하고 있는 기관의 성격이 나는 소극적으로 느껴졌다. 어쩌면 나는 에큐메니칼 운동이 세계의 중심을 흔들만큼 큰 영향력을 미치는 힘을 갖기를 바랬었던 것 같다. 시민사회나 교계의 한계를 뛰어넘어서 보편성의 담론을 주도하고 변화를 디자인해 내는 것이 에큐메니칼 운동이라고 믿고 싶었었다. 나는 ‘운동’이 너무 하고싶었던 나머지 에큐메니칼에 대한 더 깊고 다양한 정의들에 귀기울이지 않고 내가 원하는 의미에만 집중하며 인턴생활을 보내고 있었던 것 같다. 인턴 중 참여했던 크고 작은 회의들에서는 주로 다양한 소속 교단이나 사회, 종교단체들의 대표자들이 모여서 의견을 조율하고 시대를 통찰하는 선언문을 만들어내는 작업들을 많이 했었다. 서로 다름을 인정하고, 그 가운데에서 시대가 요청하는 일들을 함께 성찰하고 화해의 장을 모색하는 대화의 과정들은 모두가 다 소중한 배움의 장이었다. 그럼에도 불구하고 나는 조금 더 현장성있는 실천적이고 가슴뛰는 운동이 하고싶었다. 그것이 무엇인지도 스스로 정의할 수 없으면서도 나는 나만의 잣대에 맞춰서 에큐메니칼 운동을 평가내리고 있었다. 그러던 어느날 동성목사님을 찾아가 심각한 얼굴로 질문했다.

“저는 운동이 하고 싶어서 이곳에 왔는데, 내가 하는 대부분의 업무들은 행정일들인 것 같아요. 그래서 제가 하는 업무들의 의미를 어떻게 찾아야 할 지 모르겠어요.”

물론, 당시 나의 주요 업무는 한국에서 열리는 13차 총회 준비에 관한 업무들이었기에, 행정일이 많았던 게 사실이었다. 그리고 당시 개인적인 복잡한 사정으로 인해 그동안 나름 꿈을 가지고 걸어왔던 신학의 길도 그만 두고 싶었던 참이기도 했었다. 그런 상황을 잘 아시는 목사님은 답해 주셨다.

“운동에서 가장 중요한 건 ‘추동성’이야. 사유를 멈추지 않고, 행동을 멈추지 않고, 연대를 멈추지 않고 앞으로 나아가게 만드는 원동력이 추동성이야. 추동성을 잃어버리는 순간 죽은 운동이 되지. 살리는 운동은 생각을 살리고, 생명을 살리고, 함께 함을 살리게 되지만, 죽은 운동은 모든 것을 멈추게 해. 그리고 죽은 운동은 모든 것을 의미없게 만들지. 너가 있는 곳이 운동하는 현장이라는 생각을 가지고, 추동성을 발견해보도록 노력해봐. 추동성은 어쩌면 한계에만 갖혀있던 내 생각이나 행동을 해방시키고 모두를 향한 운동으로 향하게 해 줄 수 있을꺼야. 그리고 어쩌면 그 작업은 나 자신을 진정으로 살리는 일이 될 수 있을꺼야.”

목사님의 조언은 내 삶에 가장 중요한 키워드 중에 하나인 ‘추동성’을 발견하게 했다. 스스로 너무 당연한게 많아서 괴로움에 몸부림치던 나에게 목사님의 현명한 조언들은 큰 해방감을 주었다. 인턴을 마치고 한국에 돌아와서도 여전히 방황했던 내게 목사님은 우문현답으로 고난의 시간들을 의미있게 만들어주셨었다.

목사님은 한결같이 정직했고, 현명하셨고, 열정적이셨다. 그리고 나에게 에큐메니칼 운동이 곧 목회라는 것을 환기시켜주셨다. 내가 기억하는 또 다른 소중한 에피소드 중 하나는 목회가 곧 현장을 사랑하는 운동이라는 것을 보여준 목사님의 태도이다. 2013년 제13차 WCC세계총회에서 동성목사님은 맡은 직무와 더불어 총회 총괄을 하는 부서와 협력하면서 더욱더 바쁜 나날을 보내고 있었다. 세계 각 교단들을 대표하는 사람들을 구성할 때 가장 중요한 점은 인종, 성별, 연령, 장애여부 등 반드시 한 집단의 사람들이 절대다수가 되지 않도록 골고루 대표단을 구성하는 것이 원칙이다. 다양한 목소리들이 반영되어야 하는 것이 에큐메니칼 운동의 소중한 원칙이다. 열흘간의 총회기간동안 다양한 주제로 회의가 열리고, 세계 평화를 위해 기도하고 예배드리는 모임들이 진행된다. 해외에서 약 3천여명이 참가하고, 국내에서도 많은 인원들이 참가하기에 크고 작은 사고들도 어쩔수 없이 발생할 수 밖에 없다. 총회 기간 도중 해외참가자 중 장애를 가지셨던 한 분이 어지러움을 호소하시며 병원에 이송된 적이 있었다. 총회기간 내내 잠도 거의 못주무실만큼 바쁜 일정을 소화해야했던 동성목사님이었음에도 불구하고, 타지에서 보호자 없이 홀로 두려움의 밤을 보내야할 뻔했던 그분의 병상 옆에서 밤새 함께 해주셨고 기도해주셨다. 다음날 있을 중요한 대표단 회의를 위해 다른 사람에게 대신 간호를 부탁하고 먼저 자리를 떠나셨어도 이상하지 않았을 상황이었다. 에큐메니칼 운동의 소중한 원칙인 모두를 귀하게 여기는 목사님의 삶의 태도는 내가 총회현장에서 경험한 사건들 중에 가장 목회적이었고 가장 에큐메니칼 적이었다. 덕분에 나에게 에큐메니칼 운동은 현장을 소중하게 돌보는 목회적 태도로 다가왔고, 그 태도를 잃지 않고 매순간 깨어있으려는 추동성이라는 값진 의미로 이어나갈 수 있게 되었다. 그런 소중한 길잡이가 되주셨던 분이 이제 우리 곁을 떠났다는 게 믿기지 않는다. 목사님을 애도하는 큰 슬픔들 가운데에서 그래도 그와 같은 시대를 살 수 있어서 많이 배웠고 행복했었노라고 말하고 싶었다. 목사님이 세상에 남기시고 간 선한 흔적들이 아픔과 소외의 현장들을 위해 ‘함께 함’으로 추동되기를 소망해본다.

* 필자소개

현재 '목회적 삶'과 '목회자의 삶'의 경계에서 고민중에 있으며, 친구들에게는 네살 선구라 불리우고 있다. 미국 Claremont Graduate University에서 종교철학과 신학을 공부하며, 목사수련생 과정을 밟고있는 중이다.

ⓒ 웹진 <제3시대>

율아, 

김난영

(한백교회 교인)

율아,

오늘 다시 첫 등굣길에 오르는구나. 우선, 엄마가 상의 없이 갑작스레 학교를 옮기게 되어 정말 미안해. 첫 학교에서 적응하느라 많이 애쓰고 있다는 것을 뻔히 알면서, 그 힘든 과정을 한 번 더 해야 한다니 엄마도 마음이 많이 아파.

우리 가족이 새 터전으로 옮길 때, 엄마와 아빠는 율이가 폭신한 잔디가 깔린 학교운동장에서 실컷 뛰어노는 모습을 상상했어. 그런데 입학 첫 날 다녀온 학교는 확장공사로 운동장 출입도 어렵고, 같은 반 친구들도 기대보다 많아서 조금 실망했지. 그래도 공사는 일 년 안에 끝난다하고 율이에게 친구들이 많은 건 좋은 일이니, 조금만 기다리면 괜찮을 거라 생각했어.

어린이집을 다닐 때도 그랬지만, 여전히 학교에서 지낸 이야기를 시시콜콜 풀어놓지 않는 네가 어느 날 하굣길에 이런 말을 했어.

       “엄마, 나 오늘 벌섰다.”

       엄마도 오랜만에 들어보는 ‘벌’이란 단어에 상당히 당황스러웠지만, 엄마보다 더 묘한 표정의 너에게 다시 물었지.

       “율아, ‘벌’이 뭐야?”

       그랬더니 조용히 양 손을 머리 위로 올리며 씩 웃더라.

       “아, 그게 벌이야? 그럼 벌은 왜 서는 거야?”

       “음, 복도에서 뛰어서.”

       “복도에서 뛰면 왜 벌 서?”

       “다칠까봐,”

       “아, 그렇구나. 복도에서 여러 친구들이 뛰면 다칠까봐 선생님이 벌을 주신거구나. 율이도 알고 있었어? 복도에서 뛰면 벌 받기로 선생님이랑 약속한 거야?”

       너는 대답을 않고 앞으로 쏜살같이 달려가 버렸지.

       입학한지 딱 일주일이 되는 날이었어. 네가 벌을 받았을 그 순간만큼이나 당황스럽고 혼란스러웠단다. 몇 주 뒤 선생님과 상담 중에 조심스럽게 그 이야기를 꺼냈어. 최대한 아무렇지 않은 표정을 지으려 애쓰면서 말이야.

       “어머, 그런 일이 있었어요? 한참 뛰어놀아야 할 아이들이지만, 현재 학교 여건상 여기저기 공사 중이라 위험요소가 많아요. 그래서 복도에서 뛰는 행동은 벌을 주기로 1학년 선생님들과 정했어요. 아마, 율이가 복도에서 장난치다 다른 반 선생님께 혼났나봐요.”

       그래, 선생님의 이야기는 당연해. 사실, 맨날 이 산 저 산 뛰며 놀러 다니던 네가 복도를 날아다녔으면 날아다녔지, 설마 발뒤꿈치까지 땅에 대고 얌전히 걸었을까. 부주의한 너희들의 안전을 위해 충분히 그럴 수 있지. 하지만 등하굣길 만나는 엄마들에게 ‘단체벌’에 대한 이야기를 심심찮게 들으면서 뭔가 잘못된 거 같다는 생각이 들었어.

       엄마는 학교가 사람들과 ‘함께 하는 것’을 배우는 곳이라고 생각해. 특히 1학년은 새로운 친구들과 ‘함께 생활하기’부터 시작해야 하지. 복도에서 여러 사람이 뛰어다니면 위험하듯이, 함께 생활하다 보면 안전과 편의를 위해 서로 지켜야 할 약속과 규칙들이 생겨나기 마련이야. 그런데 말이야, 엄마는 그런 과정을 스스로 깨우칠 수 있도록 기다려 줄 수 있는 어른들이 많은 곳에서 율이가 지냈으면 좋겠어. 먼저 배운 어른들의 편의를 위한 규칙을 어떤 방식으로든 강요하는 것은 너와 친구들이 스스로 불편함을 느끼고 경험할 수 있는 소중한 기회를 빼앗는 거라고 생각해. 더욱이 그 방식이 어린 너희들의 몸을 힘들게 하고 수치심을 자극해 마음에 상처를 준다면, 엄마는 가만히 있을 수 없어.

       그래서 며칠을 고민한 끝에, 집에서 멀지 않은 작은 학교를 찾게 됐어. 체육관은 없지만 마음대로 뛸 수 있는 운동장이 있고, 화려한 놀이기구는 없지만 하교 후 심심한 친구들이 모여드는 놀이터가 있더라. 함께 뛰어 놀 친구를 찾는 너에겐 최고의 조건이지. 음, 솔직히 선생님은 어떤 분일지 모르겠어. 그래도 이런 곳에서 아이들을 돌보는 어른들은 좀 더 여유롭지 않을까? 엄마와 아빠는 그럴 거라 믿기로 했어.

       그런데 모든 결정을 마치고도 또 다른 고민을 생겼어. 과연 이곳은 너에게만 힘든 곳이었을까? 이 학교에 남게 될 다른 친구들은 괜찮을까? 왜 나는 선생님한테 정말 궁금했던 것을 묻지 못했을까, 왜 너의 적응을 핑계로 작은 학교로 옮겨야겠다고 했을까? 새로운 학교에 너를 데려다 주고 홀로 앉아 마시는 커피가 꿀맛일 줄 알았는데, 커피는 여전히 쓰고 엄마 마음을 어지럽힌다.

       율아, 오늘 학교는 어땠니? 잘 지내고 있는 거지?

ⓒ 웹진 <제3시대>

환골탈태: 콩은 청국장이 되고, 포도는 와인이 되고

박여라*

    지금 나는 '홍어 과다' 상태다. 지난 1년 동안 먹은 홍어는 내 평생 그 이전까지 먹은 홍어보다 훨씬 많다. 가리는 음식이 없어 뭐든 잘 먹지만, 그리고 홍어는 특별하고 맛있는 음식이라고 여기긴 하지만, 그렇다고 어느 날 홍어가 먹고 싶다든지, 먼저 나서서 먹으러 가자고 주창할 정도로 홍어가 내게 우선순위가 높은 음식은 아니다.

    작년 겨울 몇이 모여 홍어삼합에 애탕을 먹고 다음에 또 만나기로 했는데, 처음 만날 때 고른 홍어집 명단에서 다른 곳들도 가보자고 한 게 발단이었다. 그리고 다른 이들에게 홍어 먹은 얘기를 하다가 그 모임에서도 홍어를 먹으러 갔다. 급기야 몇 주 전 원래 모임 사람들과 홍어 기행이라며 영산포엘 다녀왔다.

    나주 기차역에 내려서 영산포구에 도착했다. 차에서 내리니 온 동네에 홍어 기운이 공기에 가득했다. 좋다고 하기도 싫다고 하기도 모호하고 오묘했다. 문득 오래전 만들었다 망한 청국장이 떠올랐다.

    먹고 싶은 것은 다 만들어 보던 시절, 좋은 콩 구해다 무쇠솥에 푹 삶고 정성 들여 뜸 들였다. 그리고 꼬마 불이 켜 있어 늘 미지근한 구식 가스 오븐에다 청국장을 띄웠다. 끈끈이가 잘 떠서 보기에 모양은 좋았는데 냄새가 좀 청국장 더하기 이름 붙일 수 없는 그 무엇이 더 있었다. 온도가 너무 낮았을 수도 있고 그 오래된 오븐 안에 오만가지 잡균이 있어 다같이 콩에 들러붙어 함께 번식했을 수 있다.

    그래도 가게에서 파는 것처럼 한 덩이씩 빚어서 양념을 얹고 이쁘게 포장했다. 막상 청국장을 끓이니 냄새가 뭔가 잘못되었다는 느낌이 강하게 들었다. 들인 정성이 아까워 연거푸 몇 끼를 끓여 먹다 결국은 나머지를 버렸다. (정성은 정성이고, 청국장은 사 먹는 걸로!) 문제는 그 뒤로 며칠을 두고 부엌에만 들어가면 풍기던 그 청국장인 듯 청국장 아닌 청국장 같은 냄새가 영 없어지지 않았다. 홍어를 먹으러 간 영산포구에서 이때가 떠올랐다.  

    콩이 청국장(또는 된장)이 되는 과정은 환골탈태(換骨奪胎)다. 한자어 뜻 그대로는 뼈를 바꾸고 태를 빼내는 그런 변화다. 뒤져보니 중국 송나라 때 무슨 문헌에 적혀있기로는 시 쓰는 방법을 설명하는 말이란다. 옛 시문을 따다 뜻은 그대로 두고 다르게 표현하는 것이 '환골'이고, 자기 표현으로 의미를 만들어 내는 것이 '탈태'라고 한다.

    발효는 환골탈태 같은 변화과정이다. 콩이 청국장이 되는 과정도 그렇고, 흑산도 홍어가 영산포 삭힌 홍어가 되는 과정도 그렇고, 포도가 와인이 되는 과정도 마찬가지다. 물론 온도, 습도 같은 조건이 잘 맞아야 하지만, 재료는 단순하고 꼭 필요한 효모는 공기 중에 있다. 그리고 환골탈태하여 알아볼 수 없이 다른, 더 좋은 것이 된다.  

    나주 내려가는 길에 일행에게 조심스레 말을 꺼내보았다. "우리 다른 것도 먹으러 다녀요." 그럼 냉면은 어떨까, 우리나라에서 생산되는 와인들은 어떨까 하다 곧 다른 화제로 넘어갔다. 영산포구 수많은 홍어집 가운데 아무 데나 들어가 앉았는데, 막상 먹다 보니 맛있었다. "이렇게 맛있는데 한 3년은 먹자"는 말에 크게 호응을 보내진 못했지만, 충분히 이해는 가더라는! 아이고야, 다음번엔 와인을 한 병 가져가야겠다.

* 필자소개_ 박여라

    분야를 막론하고 필요한 스타일과 목적에 따라 한글 텍스트를 영문으로 바꾸는 진기를 연마하고 있으며, 그 기술로 먹고 산다. 서로 다른 것들의 소통과 그 방식으로서 언어에 관심이 많다. 미디어 일다(ildaro.com)에 ‘여라의 와이너리’ 칼럼을 썼다. 미국 버클리 GTU 일반석사 (종교철학 전공) /영국 WSET 디플로마 과정 중

ⓒ 웹진 <제3시대>

내가 목사가 아닐 때

 김정원*

    죄책감이나 특권의식이 만들어 낸 '친절한 나'를 까뒤집고 나면, 마침내 '폭로된 나'를 마주하게 된다. '폭로된 나'는 여리고 작고 보잘것없다. 호의를 가졌지만 그 호의를 베풀 용기가 부족한, 겨우 그런 여자일 뿐이다. 주목 받는 것이 두려워 큰소리로 평화의 인사를 나누지 못하고, 아량이 좁아 불쾌감을 이겨내지 못한다. 탈-죄책감과 탈-노예의식을 선취했을지는 몰라도, 마주한 '참 나'는 부끄럽다. 반신학 위에 올라 타, 의기양양 했다면 좋았으련만- 가식과 허위를 벗겨낸 나의 모습 앞에 고개가 절로 숙여진다.

    '은폐된 나'의 폭로는 한줌의 자유로움과 곱절의 부끄러움을 몰고 온다. 목사를 벗고, 성도를 벗고, '신앙'을 벗고, 죄책감을 벗고, 양심을 벗고…… 그리고 난 후에 마주하게 되는 '참 나'는 부끄러움으로 물들어 있다. 비로소 유한함의 고백이 터져 나옴에 겸손의 의미를 깨닫게 된다. '신 없이 신 앞에' 엎드려지는 기도의 시간이 얻어진다. 죄책감도 없고 참회도 없는데, 신 앞에 엎드려진다. 죄의 고백 없이 눈물이 나고, 선포 하나 없는데 자유롭다. 작은 나를 발견하고는 이내 신을 끌어온다. 이 때 나를 만나러 오는 신의 손에는 회초리도 율법책도 없다. 도덕군자의 형상도 아니요, 신실한 모습도 아니다. '신앙심이 깊고 친절을 베푸는 여자'가 아닌 '소극적이고 아량이 없는 여자'를 만나러 오는 그 신은, 나를 탓하지도 않고 타이르지도 않는다. 특권의식과 우월감을 내려놓고 신을 부르니, 신 역시 권위를 벗었다. 부끄러운 나와 함께 부끄러워하고, 자유로운 나와 함께 자유롭다. 부족한 '참 나'의 모습 속에 되려 신의 기운과 신의 고백이 들어찼다. 사랑과 자비의 기운 속에서 나와 신은 거듭 만나고, 그로 인해 역시 부끄럽지만 이내 자유롭다. 다시 모순이지만, 다시 값지다. 어찌 된 일인지 반신학의 조화가 요사스러워 다시 신학적이다. 내 교육과 내 설교에 죄책감을 느낀 이들에게 죄를 고백하며 새해를 부끄러움으로 연다.

    <이번 원고는 필자가 2017년 2월 에큐메니안에 게재했던 내용을 수정한 것입니다. '다시 목사'로 돌아온 이 때, 내 근거를 '참 나'로 삼을 것을 다짐하며 묵혀진 글을 함께 나눕니다>

* 필자소개

   "한신에서 기독교교육을 전공하고 킹스칼리지런던에서 조직신학을 공부했다. 현재 향린교회에 맘을 풀고 '다시 목사'가 되었다."

ⓒ 웹진 <제3시대>

문재인 정부, 환경에는 유독 취약하다^[각주:1] 

이상헌

(녹색전환연구소장·한신대 교수/ 한백교회 교인)

  ‘환경영향평가제도’는 토건개발 주도 경제성장이라는 파도에 맞서서, 미약하나마 환경보호를 위해 방파제 역할을 할 수 있는 제도다. 그러나 치명적 약점이 있다. 이를 걱정하는 목소리도 처음부터 있었다. 파괴적인 개발사업을 정당화하는 면죄부 역할을 할 수 있다는 점이다. 대통령 자문 지속가능발전위원회를 만들었던 ‘국민의 정부’나 뒤를 이었던 ‘참여정부’에서도 이런 약점은 크게 고쳐지지 않았다.

  국가를 수익모델로 생각했던 이명박 정부에서는 이 약점이 적극 이용되었다. 4대강 사업에서 보듯이 환경영향평가는 졸속, 날림, 형식적 절차였을 뿐이었다. 박근혜 정부도 크게 다르지 않았다. 평창 동계올림픽 스키 활강경기장 건설과정에서 환경영향평가는 부실하기 짝이 없었다. 분산 개최하자는 의견도 많았으나 결국 단 며칠 열리는 경기를 위해 500년도 넘은 원시림 5만 그루의 나무를 베어내었다. 물론 복원하겠다고는 했다. 그러나 1972년 삿포로에서 열린 동계올림픽 이후 40년이 넘도록 자생수종인 가문비나무는 환경오염으로 인해 복원되지 못했고, 결국 붉은 가문비나무로 대체해서 복원하고 있다. 복원에만 300년이 걸린다고 한다. 설악산 오색 케이블카 설치사업에서는 양양군의 환경영향평가 작성과정에서 거짓 작성, 부실 조사, 고의 누락 등이 있었으며, 환경부가 이를 알면서도 동조했다며 시민단체가 고발하기도 했다. 

  문재인 정부에서는 나름 과거 정권들의 적폐를 청산하고 있으나 환경 부분은 취약하다. 신고리 5·6호기 공론화 과정은 정책 수립 과정의 민주성은 확보했을지 몰라도 내용적으로는 실망스러웠다. 설악산 오색 케이블카 사업 역시 이전 정부와 마찬가지로 실망스러운 행보를 보이고 있다. 환경부가 강원도 삼척의 포스파워 석탄화력발전소 환경영향평가를 끼워 맞추기 식으로 동의해준 것은 패착에 가깝다. 그동안 포스파워 석탄화력발전소는 해안 침식과 대기 건강피해에 대한 충분한 보완대책이 제시되지 않아 3차 재보완 협의가 진행 중이었다. 환경영향평가를 완료하지 못한 상황에서 산업부가 고시한 공사계획 인가 시한까지 착공하지 못 하면 전기사업법상 허가 취소 사유가 발생하게 되는데, 산업부는 공사계획 인가 기간을 두 차례나 연장해주어서 특혜 논란이 일고 있었다. 이런 상황에서 환경부가 환경영향평가를 동의해준 것은 국민 대신 대기업의 편에 서는 결정을 한 것이다. 심지어 환경운동연합이 지난해 12월 삼척시민 1191명에 대한 여론조사 결과 54.1%가 석탄발전소를 반대한 것으로 나타났음에도 말이다. 왜 시민단체 출신 장관·차관이 환경부에 가서도 환경영향평가의 고질적인 한계는 해소되지 않는 것일까?

    아인슈타인은 “우리가 맞닥뜨린 중요한 문제들은 우리가 문제를 만들어냈을 때와 같은 수준에선 풀리지 않는다”고 말했다. 적폐를 청산하면서 적폐를 만드는 것을 주도하거나 공모했던 사람들과 같은 수준에서 생각해서는 곤란하다. 좌파·우파라는 근대적 이데올로기를 넘어서고, 발전주의에서 생태주의로 패러다임을 전환해야 한다. 환경영향평가가 지속가능한 발전을 위한 방파제 역할을 제대로 해내기 위해서는 환경을 더 이상 종속변수가 아니라 독립변수로 고려해야 한다. 새로운 수준에서 접근하지 않으면 적폐 청산은 미완의 혁명으로 그칠 가능성이 있다. 2018년 새해가 패러다임 전환의 첫 해가 되기를 기대해본다.

ⓒ 웹진 <제3시대>